中邦古修设民众是情况景观、组织本体、附加粉饰与从属摆列归纳而成的“总体空间”。差异的引子正在此调和，最终塑制了史籍场合的意旨和价钱，并唤起人们的共鸣。

　　永乐宫原位于山西芮城永乐镇，故称“永乐宫”。4月22日，“神祇之居，永乐宫的图像、修设与空间”沙龙举动正在姑苏吴文明博物馆举办，清华大学修设学院非常探讨员，博士生导师李道珂以永乐宫修设、壁画与室内空间的安排为对象，讲及了永乐宫修设营制过程与空间意象。倾盆消息特此收拾刊发讲座一面实质。

　　《周礼·春官宗伯》法则“神士职”的闭键任务是“犹鬼神祇之居”（该句被（宋）《营制圭臬》卷2 总释·彩画篇援用。），“犹”便是步武、图绘，“鬼神祇之居”按唐人的注疏，是“天神人鬼地祇之坐者” （（唐）郑康成. 周礼注疏[M]. 卷27. 春官宗伯·神士职），也能够更广泛地舆会为“鬼神停滞或栖身的地方”。

　　（战邦晚期）河北易县燕下都出土的楼阙形方柱，上层铸出镂空台榭，台上坐四人，图片来历（中邦青铜器全集[M] 第9卷 图139）

　　上图是正在河北易县燕下都出土的战邦晚期的楼阙形方柱。战邦时刻修设图像中的“平坐” 已大白地外达了出挑、透空、人物坐于其上、上屋笼罩等视觉特点，是“鬼神祇之居”的天真图解。图像中的鬼神人物假使样貌隐隐，也会由于“平坐”及其他诸种视觉因素的衬着而被赋有机密而威厉的精神力气。这一系列的人物和场景就组成了此日咱们看到的良众古代修设场合原来的史籍因素。

　　正在这个根蒂上，咱们提出一个图像修设的观念，或者说常常会讲的修设图像，但现实上图像的修设也是一种古代修设的类型。咱们能够说“修设图像”指以二维丹青或三维琢磨为主，再现或体现了修设情景，但不具备修设之空间与成效的遗物，如绘画、器物等。“图像”（image）一词正在我看来并不控制于二维图像，也征求三维物体。简直来说，“修设图像”泛指各种通过绘画、雕塑、修设粉饰等伎俩，正在办法上“再现”（reproduce）或“步武”（imitate）修设的完全或局限，但组织和成效却已离开原修设因素特点的二维或三维对象。能够说“修设图像”已不具备修设因素原有的组织特点与行使成效，而成为一种符号的引子。

　　《营制圭臬》壁藏和小斗八藻井安置于修设室内的空间成就示图谋，图片来历（李道珂.神衹之居——中邦修设、文献与图像中的平坐(阳台)[J].天下修设,2020(10):24-29+137.）

　　上图是我用少少修设因素拼出一个图像修设空间的示意。此图是一座宋辽时刻的修设殿堂，殿堂的办法来自于大同华厉寺薄伽教藏殿，是梁思成先生当年的测画图。正在这座殿堂的内部是有壁藏的。壁藏是一种保藏经书的书柜，但这个书柜很非常，它会做成修设的制型。这个修设是缩小了此后放正在平常修设空间里的。因为它被缩小了，它就能够正在顶部再弥补一个修设主意，叫天宫楼阁。星期者即使走到这个修设空间里，最初看到的是体量卓殊雄大的修设，走到内部会看到体量卓殊小的修设，内部能够有神像、经书，然后会看到这些体量比真人稍微大少少的图像，这些图像的头顶会有藻井或者天花来衬着空间气氛。当星期者往上看的期间，他会看到缜密木雕做出的虚无飘渺。他会遐思正在所栖身的极乐天下，有美好伟大的楼阁修设，各得其所地栖身个中。这就落成了一种从观礼到遐思的空间历程。

　　简直到山西永乐宫的案例。如永乐宫三清殿的内部空间，上图呈现的是把永乐宫的平面和内部立面勾结起来考察，展示修设行动视觉艺术和人居情况的归纳体。永乐宫的藻井和壁画不单是修设“可靠空间”的一一面，其内部再有一个令人着迷的“遐思空间”。能够看到这个空间里起码有四个闭键元素：第一个元素是修设的组织主体，即咱们熟练的大木组织，征求斗拱、梁架、柱子等；第二一面是互动的空间，前来星期的人也是空间的一个一面；第三一面是室内微缩的修设 ，登位于、像设和星期者头顶上方的藻井。藻井里有梁、柱和斗拱，只可是这些组织被缩小成平常组织的三分之一到五分之一；第四个一面是室内空间的主角，原本是室内空间当中的神像，既征求雕塑出来的神像，也征求壁画里的神像。惋惜永乐宫殿堂里闭键神像都依然缺失了。这几个一面正在一块就变成了（用新颖的词语来讲）一个交互式的空间体验。这是一个高度归纳的对象。这是一种把修设、壁画和室内装修粉饰全都勾结正在一块的空间体验。

　　永乐宫原位于山西芮城永乐镇，故称“永乐宫”。其创修史籍能够追溯到唐末，原为玄教全真派五祖之一——吕洞宾的故住处正在，后人正在此地修吕真人祠堂（纯阳祠），“岁时享祀” ；宋金之际，跟着玄教影响的扩张，吕公祠增修扩修，“以祠为观” ；自成吉思汗统治时刻始，经丘处机、尹志平、李志常等人的运作，全真玄教的发达受到蒙元统治者的珍惜，慢慢抵达壮盛。

　　重阳殿内景：1958年和2019年的照片比拟，图片来历（查群 编着 永乐宫迁修工程档案初编[M]. 北京：文物出书社, 2020.:图3-132、3-133）

　　闭于永乐宫的营制史，自20世纪60年代以后，已有宿白 、景安稳 、赵伟等学者的考据，但因为近年新史料的出现，使咱们能够更为大白地领略永乐宫营制的史籍阶段，及其背后的史籍要素。即使按卿希泰等玄教史学者的见地，将金元时刻北方全真玄教的发达分为“创立”、“壮盛”、“低谷”、“贵盛”四个时刻 ，则永乐宫现存元代遗构恰为个中“壮盛”与“贵盛”时刻的紧要睹证。

　　约正在1244年 ，行动全线余卷的《玄都道藏》由宋德方主理刊刻完成，恰正在1244年冬，奉宋德方之命正正在整修中的吕公祠被“野火”焚毁 ；1245年，以此为契机，时任全真掌教的李志常为“河东永乐纯阳祠宇”奏请“赐宫额” ，又与隐退的前任掌教尹志平一同选派潘德冲为河东南北道道门都提点，主理重修纯阳宫。1250年，《玄都道藏》经板被委送正正在摆设中的永乐宫保藏。

　　正在元至元十二年（1275年）刻《道藏尊经验代纲目》中也纪录了此事：“披云子宋真人收索到藏经七千八百余帙，锓梓于平阳永乐镇东祖庭藏之” ，可睹永乐宫正在保藏经板时已被称为“东祖庭”，正在全真教中具有了高明的名望。

　　永乐宫壁画探讨院库房中新近整理出的6号文书 ，很能够是《玄都道藏》首部之《度人经》之后半卷 ，经书末尾墨书“□□□□□月二十五日案正在兽中□□”。永乐宫莺迁工程归档时的纪录显示，此卷经书系1959年出现于重阳殿西鸱吻内，从来能够是装正在一个杨木卷轴中的。很显然，这曾经卷是正在重阳殿实现之前，行动具有额外意旨的圣物埋入鸱吻之内的。这一做法也能够折射出《玄都道藏》与永乐宫兴修工程的额外相干。

　　元代末期，全真教经验了第二次振作，而其政事脚色已从“治邦保民的谋士”蜕变为“设斋祈福的政客” 。灵活于这临时期的官员虞集撰文描摹了当时的玄教宫观认为皇帝祝寿为名而振作豪华的情景。

　　此时已被赐名为“大纯阳万寿宫”的永乐宫，自然也正在“为皇帝致福延寿”的“宫殿楼观”之列，其无极门的主体工程，以及闭键殿堂的壁画和室内装修，恰是正在数十年的平息之后，才连接落成于这一“贵盛”时刻，个中有题记音信可证的征求：1294年，无极门修成，元朝官员商挺书写匾额；1320年，时任宫宰郭志进等“克果重修，既丰且侈”，能够对宫观修设主体的重修工程实行了扫尾； 1325年，三清殿壁画完成； 1339年，纯阳殿天花完成； 1358年，纯阳殿壁画完成。

　　这里要讲明的是，咱们所用的史料原本卓殊有限。固然永乐宫正在修制时候的众项紧要工程都立了碑，但这些碑刻里很少有直接阐释空间，安排思思的文字。咱们能够把视野放到更大少少的施工局限，对闭系的玄教文献，对空间意象的描摹做少少梳理。如此也能够和永乐宫的殿堂的现存实物实行互证。

　　永乐宫如此伟大的玄教宫观并不是全真道一起头的兴修理念。全真教立教时刻以清修内省为闭键修行格式，并不提议大修宫观，王重阳成睹“茅庵草舍，必要遮形……苟或雕梁峻宇，亦非上士之行动，大殿高堂，岂是道人之活计” ；马钰则更为简直地规约“居庵可是三间，道伴可是三人” ；至丘处机掌教时，正在金世宗的支撑下，正在金中都的“官庵”中为全真派祖师纯阳、重阳、丹阳塑像，“彩绘供具，靡不精备”； 与成吉思汗会睹后，又审时度势，基于“大兵之后，群众涂炭，居无室行无食”的社会近况，了了将“立观度人”行动“修行之先务” 。永乐宫营制的主理者潘德冲则更进一步地发达了“象教”，成睹以简直的情景和伟大的范畴来扩张宗教的宣称。

　　正在《潘公神道之碑》中，有一段闭于营制思思的紧要发挥：“至于四方宾侣，过谒宫下者，周爰四顾，睹其厉饬壮盛，俨敬之心油然而生。夫撤祠宇而为宫庭，其崇卑相去，奚啻一概，然于纯阳之本真，何加损益？但致饬之道，斯其行者远矣，而人之观感异焉。此象教以是弗成废于后代。耸寰宇线人于睹闻之际，而绝其亵易之心。厉乎外者，以是佐乎内，象之以是崇者，道之以是尊也。由是言之，师之恢大盛缘，作新崇构，岂徒以夸其华美也哉！”

　　这段话的营制思思是说：最初，夸大“观感”对付宣称的紧要性：花俏伟大的宫观修设并非愈加靠拢祖师之精神教义的“本真”，而是能够通过具象办法的“象教”而巩固“观感”，从而大大加强宗教的宣称力，抵达“行远”的目标；然后，“厉外佐内”：不再采用古板的卑小的“祠宇”，而代之以“宫庭”，正在办法和范畴上探索“厉饬壮盛”，“耸寰宇线人”，探索视觉和听觉的极致体验，以惹起观者的“俨敬之心”并杜绝“亵易之心”；末了，“崇象尊道”：通过“崇象”的伎俩而抵达“尊道”的目标，使“道”得回爱戴的名望。须要增加的是，这段话现实上是对潘德冲门生刘若水修设九峰山纯阳上宫胜利后的描摹，永乐宫行动“东祖庭”，又系潘公亲身监制，其打算中的范畴，该当是比纯阳上宫要更大的。

　　永乐宫修成时，潘德冲早已丧生。咱们不清楚永乐宫营制出来的成就是否与他刚起头思的相通，但咱们能够从少少明清史料看到后人的少少观感。如明后期的《永乐宫重修诸神牌位记》的描摹：“范畴闳矩，广庑翼翼，邃靓轩豁，金碧光后。壁绘天神像三百六十，计牌位有四百余座，供棹罕睹十余张。明神赫奕，灿然昭列，禋祀岁举，聿成盛典。” 咱们能够看到这段话里夸大了神像的数目，以及当时有牌位和供祀的盛况。清初期《大清重修万寿宫碑记》 则更为通盘地描摹了重修后的永乐宫给人的观感。修设主体与颜色粉饰伟大华美、宽裕负气：“栋宇嵬峨，堂帘深奥。飞檐拂碧霄之云，螭头映红日之彩。斗桷龙腾，榱题凤舞。紫陌绝尘，丹级迭翠。”殿内画像威厉而传神，望之犹如置身瑶池：“金容冉冉，图像俨然而垂拱；玉颜穆穆，环珮珊兮其遥临。宝鼎香浮，望之恍跻圣境。琼卮灯灿，瞻之如逛洞天，洵海上之蓬瀛，红尘之福地也。”

　　再看看正在当时人的遐思中三清殿是个什么样的空间。玄教宫观配置三清殿是陈腐的古板。成书于初唐以前的《三洞奉道科戒营始》了了提出道观的办法该当效法上天的圣人天下，成为人们心目中圣人天下的简直化：“夫三清上境，及十洲五岳，诸名山或洞天，并太空中，皆有圣人治处，或结气为楼阁堂殿，或聚云成台榭宫房，或处星辰日月之门，或居烟云霞霄之内，或自然化出，或神力变成，或累劫营修，或临时竖立，其或蓬莱、方丈、圆峤、瀛洲、平圃、阆风、昆仑、玄圃，或玉楼十二，金阙三千，万号千名，弗成得数，皆天尊太上化迹，圣真仙品都治，备列诸经，不复详载。必使人天归望，贤愚异域，以是法彼上天，置兹灵观，既为福地，即是仙居。”《三洞奉道科戒营始》还将供奉最高神祇之殿统称为“天尊殿”，其形制可采用“四注”即庑殿顶，范畴可小至三间，亦可大至十三间。修设办法能够极寒酸，亦可采用高贵的资料、花俏的雕饰及壁画：“凡制诸屋宇，总有六种相：一者名木灵材，二者因时所出，三者金玉雕饰，四者飘石葺构，五者图画丹青，六者茅茨土阶。”

　　自唐代此后，“三清殿”的配置正在道观中极为常睹，明初朱权（宁王）所编之《天皇至道太清玉册》对三清殿及玉皇殿的像设及图像修设实行了精确的法则：“三清殿两旁，当塑九宸九帝。玉皇殿两旁，当塑三十二天帝。二殿之壁上，当画以万圣朝元之班像。” 可睹三清、九帝、万圣朝元的图像主意，正在明初已成为三清殿的定式。

　　能够看到，纯阳殿和重阳殿原本都属于全真教派的祖师牵记堂。纯阳祖师和重阳祖师的画像都基于可靠的史籍人物，往往以各种可靠的空间情况为布景，描写圣人的一生行迹与“显圣”事迹。

　　正在全真道的祖师故事中，壁画自己也酿成一种“显圣”的引子。《纯阳帝君神化妙通纪》第四十化就纪录吕洞宾曾正在山阳神光观“丐笔自绘己像于三清殿北塘。眉目修整，姿势怪异，不类世传。上有北斗七大星君，相被发，秉珪立傍。”又正在旁边画一长达一丈余的巨符，对信众有治病的效用。 这是以画像的办法，将己方列于天神之间，又通过画符的格式，供给“治病”的恩情，以此博得人民的爱慕。

　　正在纯阳祖师的故事中，再有使用壁画显圣助人的情节，比如《吕祖志》卷三有《赵州医跛》的故事，讲述赵州穷人刘某，病跛二十年，得一携瓢道人相助，痊可后约正在“城东驻云堂东廊第三间左壁上再相会”，刘某履约前去此地，只睹“壁有洞宾像携瓢”，可睹是纯阳祖师壁画显圣救人。以是这便是祖师画像的少少可靠的成效。

　　再说下永乐宫正在修设组织、修设组织、修设装修和壁画当中是怎么展现营制思思的。

　　（左）永乐宫的莺迁之前的测绘的平面图，（中）隋唐洛阳宫与（右）明清紫禁城的平面比例

　　上图为永乐宫莺迁前总平面标准领会图：用5丈网格计划院落尺寸；前殿（三清殿）位于主殿与无极门院落的几何中央，中殿（纯阳殿）位于前殿之后区域的几何中央。如此的形式意味着前院非常广大，后院对比紧凑，差异于凡是人的栖身的空间。看看历代的宫殿，你会看到不管是隋唐时刻的宫殿，如故明清时刻的宫殿都具有如此的特色，便是正在宫殿的闭键局限的几何中央安插了前殿。这也就反过来讲明了永乐宫的几座殿堂之间的空间几何干系是参照了古代宫殿的组织来实行修设的。

　　之后咱们来看看修设组织、修设藻井和壁画之间的干系。上图是咱们正在2018年的2019年之间对永乐宫的三清殿和纯阳殿实行了对比精确的测绘，绘制的天花仰视图。

　　咱们能够看到殿堂的大木组织和天花板之间的少少干系。以三清殿为例，正在它的前面和侧面变成了对比开阔的空间。它的完全空间原本分成外里两层，有一圈斗拱围出来的叫做外槽，围合了全体殿堂的内部空间。正在殿堂内部空间内部又有一圈斗拱，围合出一个愈加隐藏的空间。三清殿有一个和其他修设卓殊不相通的情景，即其外槽和内槽都有藻井。其内槽藻井是给用的，那么外槽的藻井是给谁用呢？很较着是给来星期佛像的人用的。为什么来星期佛像的人获得这样爱戴的名望？由于永乐宫有一个卓殊额外的名望，即为元朝天子祈福延寿的。以是你会看到正在永乐宫三清殿内部，前哨的藻井的繁杂水平、花俏水平、标准乃至领先了内槽藻井。这便是永乐宫三清殿额外的一点。

　　咱们对永乐宫的颜色和纹饰做了一个科学的纪录，对比体系地收集了永乐宫的壁画和彩画的色度数据，并对这些色度数据实行了少少统计领会。同时，通过多量的照片拍摄和收拾，进一步辨识了永乐宫木组织轮廓的彩画纹样，对这些彩画纹样也实行了详尽的收拾和颜色复兴，对少少三维构件也实行了颜色复兴。

　　闭于永乐宫内部的少少其他空间因素，譬喻修设木组织轮廓的彩画。咱们出现，木组织轮廓的彩画正在三清殿有四种差异的类型。这四品种型有粗略和繁琐的区别，越亲昵前槽中心，它的繁杂水平越高（可是它的掌握稍微有点错误称）。正在纯阳殿也有同样的情景。便是它的繁杂水平越高的一面，它就越行使正在标准对比大，同时地位也对比居中的这一面修设构件上。

　　再如全景影像所示，假若走入三清殿内部，你会感想到一个有6米众宽，对比大的外槽。壁画上，每一个神像的视线倾向都不十足相通，但却有一个总体的倾向正在吸引着你向前走，直至走到修设的后槽，你还会看到救苦天尊。由此，咱们卓殊简陋的看到了永乐宫的修设和图像是怎么外达完全的空间意向的。

　　末了，来说下永乐宫的修设图像。永乐宫纯阳殿和重阳殿里的壁画是以两位祖师的故事为主，但也参加了多量的修设情景。对付正在壁画中画入多量修设情景的做法，正在隋唐时刻依然起头饱起了。正在宋代，中邦绘画对付修设物的描写变成专科（称“屋木”、“宫室”、“界画”等）并发达到岑岭，元代是此一岑岭的延续。这临时期的绘画技法对付修设“客观情景”的外达，依然抵达很高的秤谌，可行动修设图像特色的代外。简而言之，对付某些作品而言，确实能够由图像推知当时修设的形制做法乃至比例尺寸。

　　永乐宫壁画中的修设图像具有较高的写实性，图像正在群体形式、单体形制及细部等方面均描写了多量与实物做法相符的细节，征求城池，征求佛塔，征求住所院落、园林、园囿 、楼阁、道场等。

　　以纯阳殿东壁第一幅《瑞应永乐》为例，这幅画讲的是吕洞宾出生时的场景，当时辰场所是晚唐时刻永乐县的吕家住所里。以是这幅画体现的是当时的大户人家的住所，右上角有题记。这一画作的总体组织：两进院落，中轴线上按次为单开间门屋、三开间过厅（或为二门）、正厅，方圆有院墙。前院西侧有一座四角攒尖方亭，后院两侧有配房。院内有花木盆景，院外有树木、云气、山石，与其他场景隔离。

　　别的，别的一幅壁画《黄梁梦觉》讲的是吕洞宾21岁时去长安赶考不期而遇教师汉钟离的故事。从中看到，画作中屋子的办法、品级显然低于《瑞应永乐》中的贵族住所，而修设的颜色也没有实行更众粉饰。正在这些故事里，少少卓殊稳妥的修设形制成为了故事人物的背景。这些修设办法既提示了人物的身份，也给人物的举动供给了一个稳妥的舞台，使得观者能够通过这些细节，获得一种身临其境的觉得。

　　至此，从永乐宫的完全院落组织到它的修设组织，再到个中的彩画和壁画，咱们能够大致领略这些差异的一面是奈何联合的外达了营制思思。